Percepciones, mnemoniciones, imaginaciones
Monedero virtual de Bitcoin (rodolfojrr)

image

image

—-

Para crear su propio monedero virtual en Coin Base, siga el vínculo AQUÍ

—-

Ver: 

Bitcoin Is Good

*After Zynga announcement, bitcoin price tops $1,000

*Bitcoin: el dígito precioso del P2P

Choque intergalático: Galaxias en espiral NGC 2207 y IC 2163

Choque intergalático: Galaxias en espiral NGC 2207 y IC 2163 

En la dirección de la constelación de Canis Major, dos galaxias espirales se atraen gravitacionalmente una a la otra, progresivamente. Siguiendo los principios de la mecánica celeste clásica, descubiertos y explicados desde el siglo XVII por Johannes Kepler e Isaac Newton.

Es posible visibilizar esta colisión galáctica en proceso, por medio de las imágenes tomadas por el telescopio espacial Hubble de la NASA y su Wide Field Planetary Camera 2.

La galaxia más grande y más masiva se cataloga como NGC 2207 (a la izquierda en la imagen del Hubble Heritage), y la más pequeña a la derecha es IC 2163.

Las fuerzas de atracción de NGC 2207 ha distorsionado la forma de IC 2163, arrojando estrellas y el gas en forma de serpentinas largas, las cuales se extiende cientos de miles de años-luz hacia el borde derecho de la imagen.

Este tipo de galaxias espirales contienen grandes concentraciones de gas y polvo. Una fusión entre la dos espirales, condensa las nubes de gas, generando así el inicio de cunas estelares, en la cual nacerán nuevas estrellas y sistemas estelares. Los astrónomos creen que muchas de las galaxias actuales, incluyendo la Vía Láctea, se reunieron en la misma forma.

Las galaxias en esta imagen se encuentran a 114 millones de años luz de la Tierra, en la dirección de la constelación de Canis Major.

Fuente:

A Grazing Encounter between Two Spiral Galaxies 

El ojo de Sauron: Nebulosa planetaria ESO 456-67 

image

El ojo de Sauron: Nebulosa planetaria ESO 456-67 

ESO 456-67 es una nebulosa planetaria situada a unos 10.000 años- luz de la Tierra en la constelación de Sagitario ( el Arquero) , en el cielo del sur . Se nos está acercando a unos 93 kilómetros por segundo.

A pesar de su nombre, las nebulosas planetarias no tienen nada que ver con los planetas . El nombre de la nebulosa planetaria se levantó en el siglo XVIII debido a la similitud visual entre algunas nebulosas planetarias redonda y los planetas Urano y Neptuno cuando se ven a través de pequeños telescopios ópticos. El nombre se mantuvo a pesar de que los telescopios modernos, dejaron en evidencia que estos objetos no son planetas en absoluto.

Las nebulosas planetarias representan la breve etapa final de la vida de una estrella de tamaño medio como nuestro sol. Mientras que se combusten los últimos residuos su núcleo, la estrella moribunda ( - que es el colapso de una gigante roja a una enana blanca - ), expulsa una gran parte de su envoltura exterior . Este material luego se calienta por la radiación del remanente estelar y se irradia, produciendo nubes brillantes de gas que pueden mostrar estructuras complejas, como la eyección de masa de la estrella es irregular en el tiempo y dirección.

Durante los próximos mil de millones de años, ESO 456-67 se dispersará gradualmente en el espacio, y luego convertida en enana blanca se enfriará y se desvanecerá en los siguientes miles de millones de años. Se espera que nuestro propio Sol  tenga un destino similar, pero esto no ocurrirá hasta dentro de unos 5 mil millones de años .

En esta imagen de la ESO 456-67, es posible ver las diversas capas de material expulsado por la estrella central. Cada uno aparece en un color diferente - rojo, naranja , amarillo y verde - teñida bandas de gas son visibles , con manchas claras de espacio en el centro de la nebulosa.

No se entiende completamente cómo se forman las nebulosas planetarias de una amplia variedad de formas y estructuras, y algunos parecen ser esféricas, algunas son elípticas, otros dispersan materiales en oleadas de sus regiones polares , algunas se ven como los relojes de arena o figuras de ocho, y otras se asemejan a grandes, y caóticas explosiones estelares - por nombrar sólo algunas.

Esta imagen fue tomada con la Wide Field Planetary Camera 2, en el Telescopio Espacial Hubble usando tres filtros de color diferentes.. 

Fuente:

Hubble Observes Glowing, Fiery Shells of Gas 

image

Ojo de Sauron de El señor de los anillos

La evolución de las especies según Charles Robert Darwin

Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 -19 de abril de 1882)

Fue un naturalista inglés que postuló que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado común mediante un proceso denominado selección natural.

La evolución fue aceptada como un hecho por la comunidad científica y por buena parte del público en vida de Darwin, mientras que su teoría de la evolución mediante selección natural no fue considerada como la explicación primaria del proceso evolutivo hasta los años 1930.

Actualmente constituye la base de la síntesis evolutiva moderna. Con sus modificaciones, los descubrimientos científicos de Darwin aún siguen siendo el acta fundacional de la biología como ciencia, puesto que constituyen una explicación lógica que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida

Su obra fundamental, El origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de las razas preferidas en la lucha por la vida, publicada en 1859, estableció que la explicación de la diversidad que se observa en la naturaleza se debe a las modificaciones acumuladas por la evolución a lo largo de las sucesivas generaciones.

La evolución biológica es el conjunto de transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común. La palabra evolución para describir tales cambios fue aplicada por primera vez en el siglo XVIII por el biólogo suizo Charles Bonnet en su obra Consideration sur les corps organisés.

No obstante, el concepto de que la vida en la Tierra evolucionó a partir de un ancestro común ya había sido formulado por varios filósofos griegos, y la hipótesis de que las especies se transforman continuamente fue postulada por numerosos científicos de los siglos XVIII y XIX, a los cuales Charles Darwin citó en el primer capítulo de su libro El origen de las especies. Sin embargo, fue el propio Darwin, en 1859, quien sintetizó un cuerpo coherente de observaciones que consolidaron el concepto de la evolución biológica en una verdadera teoría científica.

La evolución como una propiedad inherente a los seres vivos ya no es materia de debate entre los científicos. Los mecanismos que explican la transformación y diversificación de las especies, en cambio, se hallan todavía bajo intensa investigación.

Dos naturalistas, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace, propusieron en forma independiente en 1858 que la selección natural es el mecanismo básico responsable del origen de nuevas variantes genotípicas y, en última instancia, de nuevas especies.

Actualmente, la teoría de la evolución combina las propuestas de Darwin y Wallace con las leyes de Mendel y otros avances posteriores en la genética; por eso se la denomina síntesis moderna o «teoría sintética».

Según esta teoría, la evolución se define como un cambio en la frecuencia de los alelos de una población a lo largo de las generaciones.

Este cambio puede ser causado por diferentes mecanismos, tales como la selección natural, la deriva genética, la mutación y la migración o flujo genético. La teoría sintética recibe en la actualidad una aceptación general de la comunidad científica, aunque también algunas críticas. Ha sido enriquecida desde su formulación, en torno a 1940, gracias a los avances de otras disciplinas relacionadas, como la biología molecular, la genética del desarrollo o la paleontología.

De hecho, las teorías de la evolución, o sea, los sistemas de hipótesis basadas en datos empíricos tomados sobre organismos vivos para explicar detalladamente los mecanismos del cambio evolutivo, continúan siendo formuladas.

Ingmar Bergman: El sétimo sello (Det sjunde inseglet)

Ingmar Bergman: El sétimo sello (Det sjunde inseglet)

El séptimo sello (en sueco: ”Det sjunde inseglet”) es una película sueca de 1957 dirigida y escrita por Ingmar Bergman.

Ambientada en la Europa medieval durante la Peste negra, relata el viaje de un caballero cruzado (Max von Sydow) y de una partida de ajedrez que él juega con la Muerte (Bengt Ekerot), la cual ha venido a tomar su alma. Bergman desarrolló la trama de la película basándose en una pieza teatral suya titulada Pintura sobre tabla. El título hace referencia a un pasaje tomado del libro del Apocalipsis, que se utiliza tanto al principio como al final del filme. La película empieza con las siguientes palabras: “Y cuando el Cordero rompió el séptimo sello del rollo, hubo silencio en el cielo durante una media hora.” (Ap 8:1) Aquí, la frase “silencio en el cielo” hace alusión al “silencio de Dios”, el cual es el tema principal de la película.

La película es considerada un gran clásico del cine universal. Ayudó a Bergman a establecerse como un director de renombre; además, contiene escenas que se han convertido en ícono debido a que han sido parodiadas u homenajeadas a lo largo del tiempo.La revista jesuítica America atribuye a esta película el mérito de haber iniciado “una serie de siete filmes que exploraron la posibilidad de la fe en la era post-Holocausto, la era nuclear”.Igualmente, los historiadores del cine Thomas W. Bohn y Richard L. Stromgren atribuyen a este filme haber iniciado “su círculo de películas que tratan con dilema el tema de la fe religiosa”.

Antonius Block, un caballero cruzado, regresa con su escudero Jöns a su pueblo natal, en Suecia, después de 10 años de ausencia en las Cruzadas. Se encuentra con una comarca diezmada por la peste. La figura de la Muerte aparece para reclamar su vida. Antonius decide retar a la Muerte a una partida de ajedrez, y con ello ganar tiempo para así encontrar un acto cuya ejecución le dé sentido a su vida antes de morir.

José y María (Jof y Mia en la versión original) son una pareja de cómicos ambulantes que viven con su hijo pequeño y se dirigen, junto con su socio y director de la pequeña compañía, a hacer una representación al mismo pueblo al que irán Antonius y su escudero. José, que compone canciones a la Virgen, tiene visiones en las que ésta se le aparece, y sobre las que su esposa, María, se muestra escéptica.

Antonius y su escudero entran en una Iglesia donde un pintor, Albertus Pictor, trabaja en un fresco que representan una Danza de la Muerte. Mientras el escudero se interesa por la pintura, el caballero se confiesa y se queja de la falta de sentido de su vida. Tras hablarle de la partida de ajedrez que mantiene con la Muerte y decir su estrategia, se da cuenta de que su interlocutor es la Muerte. Al salir de la Iglesia, mantiene una conversación con una mujer condenada a la hoguera por brujería.

En el pueblo, Jöns salva a una joven de ser violada, y se la lleva con él. Reconoce en el agresor a Raval, el teólogo que había convencido a Antonius de que partiese a luchar a Tierra Santa. Le promete que si le vuelve a ver le marcará la cara. Los tres, el caballero, el escudero y la muchacha, se ponen en camino hacia el pueblo donde actuarán José Y María. Entonces aparece un grupo de flagelantes en procesión que intentan escapar de la peste a través de la mortificación.

En la taberna del pueblo, Raval obliga a José a bailar como un oso; cuando todos los presentes se mofan del asustado cómico, entra Jöns, que, tal como había prometido, marca a Raval en la cara. El caballero, que entretanto ha conocido a María, la esposa de José, y al niño, invita a la familia a su castillo, diciéndoles que allí se encontrarán a salvo de la peste.

Posteriormente se les une también un herrero a quien su mujer ha abandonado por el socio de José y María, que quiere irse del pueblo para no sufrir la deshonra de la infidelidad de su esposa.

En el camino vuelven a encontrarse a la mujer condenada, a la que llevan en una carro a la hoguera. Cuando la van a quemar, el caballero habla con ella y le da hierbas para calmar el dolor. Mientras muere, el escudero Jöns dice: ” Mira sus ojos. Su pobre cerebro está haciendo ahora el terrible descubrimiento. Se sumerge en el abismo de la nada.”

Se encuentran también con la esposa del herrero y el director de la compañía de cómicos y, tras una escaramuza entre el esposo deshonrado y el amante, la esposa infiel se hace perdonar por su marido y emprenden camino con los demás hacia el castillo del caballero.

En el bosque vuelven a encontrarse con Raval, que muere ante sus ojos a causa de la peste. El caballero continúa jugando su partida de ajedrez cotidiana con la Muerte, a la que José ve; asustado, huye con su familia mientras Antonius, que se ha dado cuenta, distrae a la Muerte para que ésta no los vea. Cuando la familia ya ha logrado escapar, la Muerte gana la partida y anuncia que se lo llevará a él y a todos cuantos estén con él en su próximo encuentro.

El grupo alcanza el castillo del caballero, donde les recibe su esposa, que lleva diez años esperando su regreso, y todos comparten una última cena antes de que la Muerte llegue a por ellos.

A la mañana siguiente José ve a los muertos junto con la Muerte en una solemne Danza de la Muerte y le describe la visión a María: “Sobre ellos sigue el cielo tormentoso. Suben juntos el monte.(…) La Muerte, severa, los invita a danzar. Van cogidos de las manos haciendo una larga cadena y empieza la danza. Delante va la misma Muerte con su guadaña y su reloj de arena.(…) Ya marchan todos, hacia la oscuridad, en una extraña danza. Ya marchan huyendo del amanecer, mientras la lluvia lava sus rostros, surcados por la sal de las lágrimas.”El aEl séptimo sello (en sueco: ”Det sjunde inseglet”) es una película sueca de 1957 dirigida y escrita por Ingmar Bergman. Ambientada en la Europa medieval durante la Peste negra, relata el viaje de un caballero cruzado (Max von Sydow) y de una partida de ajedrez que él juega con la Muerte (Bengt Ekerot), la cual ha venido a tomar su alma. Bergman desarrolló la trama de la película basándose en una pieza teatral suya titulada Pintura sobre tabla. El título hace referencia a un pasaje tomado del libro del Apocalipsis, que se utiliza tanto al principio como al final del filme. La película empieza con las siguientes palabras: “Y cuando el Cordero rompió el séptimo sello del rollo, hubo silencio en el cielo durante una media hora.” (Ap 8:1) Aquí, la frase “silencio en el cielo” hace alusión al “silencio de Dios”, el cual es el tema principal de la película. La película es considerada un gran clásico del cine universal. Ayudó a Bergman a establecerse como un director de renombre; además, contiene escenas que se han convertido en ícono debido a que han sido parodiadas u homenajeadas a lo largo del tiempo.La revista jesuítica America atribuye a esta película el mérito de haber iniciado “una serie de siete filmes que exploraron la posibilidad de la fe en la era post-Holocausto, la era nuclear”.Igualmente, los historiadores del cine Thomas W. Bohn y Richard L. Stromgren atribuyen a este filme haber iniciado “su círculo de películas que tratan con dilema el tema de la fe religiosa”. Antonius Block, un caballero cruzado, regresa con su escudero Jöns a su pueblo natal, en Suecia, después de 10 años de ausencia en las Cruzadas. Se encuentra con una comarca diezmada por la peste. La figura de la Muerte aparece para reclamar su vida. Antonius decide retar a la Muerte a una partida de ajedrez, y con ello ganar tiempo para así encontrar un acto cuya ejecución le dé sentido a su vida antes de morir. José y María (Jof y Mia en la versión original) son una pareja de cómicos ambulantes que viven con su hijo pequeño y se dirigen, junto con su socio y director de la pequeña compañía, a hacer una representación al mismo pueblo al que irán Antonius y su escudero. José, que compone canciones a la Virgen, tiene visiones en las que ésta se le aparece, y sobre las que su esposa, María, se muestra escéptica. Antonius y su escudero entran en una Iglesia donde un pintor, Albertus Pictor, trabaja en un fresco que representan una Danza de la Muerte. Mientras el escudero se interesa por la pintura, el caballero se confiesa y se queja de la falta de sentido de su vida. Tras hablarle de la partida de ajedrez que mantiene con la Muerte y decir su estrategia, se da cuenta de que su interlocutor es la Muerte. Al salir de la Iglesia, mantiene una conversación con una mujer condenada a la hoguera por brujería. En el pueblo, Jöns salva a una joven de ser violada, y se la lleva con él. Reconoce en el agresor a Raval, el teólogo que había convencido a Antonius de que partiese a luchar a Tierra Santa. Le promete que si le vuelve a ver le marcará la cara. Los tres, el caballero, el escudero y la muchacha, se ponen en camino hacia el pueblo donde actuarán José Y María. Entonces aparece un grupo de flagelantes en procesión que intentan escapar de la peste a través de la mortificación. En la taberna del pueblo, Raval obliga a José a bailar como un oso; cuando todos los presentes se mofan del asustado cómico, entra Jöns, que, tal como había prometido, marca a Raval en la cara. El caballero, que entretanto ha conocido a María, la esposa de José, y al niño, invita a la familia a su castillo, diciéndoles que allí se encontrarán a salvo de la peste. Posteriormente se les une también un herrero a quien su mujer ha abandonado por el socio de José y María, que quiere irse del pueblo para no sufrir la deshonra de la infidelidad de su esposa. En el camino vuelven a encontrarse a la mujer condenada, a la que llevan en una carro a la hoguera. Cuando la van a quemar, el caballero habla con ella y le da hierbas para calmar el dolor. Mientras muere, el escudero Jöns dice: ” Mira sus ojos. Su pobre cerebro está haciendo ahora el terrible descubrimiento. Se sumerge en el abismo de la nada.” Se encuentran también con la esposa del herrero y el director de la compañía de cómicos y, tras una escaramuza entre el esposo deshonrado y el amante, la esposa infiel se hace perdonar por su marido y emprenden camino con los demás hacia el castillo del caballero. En el bosque vuelven a encontrarse con Raval, que muere ante sus ojos a causa de la peste. El caballero continúa jugando su partida de ajedrez cotidiana con la Muerte, a la que José ve; asustado, huye con su familia mientras Antonius, que se ha dado cuenta, distrae a la Muerte para que ésta no los vea. Cuando la familia ya ha logrado escapar, la Muerte gana la partida y anuncia que se lo llevará a él y a todos cuantos estén con él en su próximo encuentro. El grupo alcanza el castillo del caballero, donde les recibe su esposa, que lleva diez años esperando su regreso, y todos comparten una última cena antes de que la Muerte llegue a por ellos. A la mañana siguiente José ve a los muertos junto con la Muerte en una solemne Danza de la Muerte y le describe la visión a María: “Sobre ellos sigue el cielo tormentoso. Suben juntos el monte.(…) La Muerte, severa, los invita a danzar. Van cogidos de las manos haciendo una larga cadena y empieza la danza. Delante va la misma Muerte con su guadaña y su reloj de arena.(…) Ya marchan todos, hacia la oscuridad, en una extraña danza. Ya marchan huyendo del amanecer, mientras la lluvia lava sus rostros, surcados por la sal de las lágrimas.”

Slavoj Žižek: ¿Qué significa ser un Verdadero Revolucionario hoy en día? 

Slavoj Žižek (Liubliana, 21 de marzo de 1949) es un filósofo e historiador natural de Eslovenia. Su obra integra el pensamiento de Jacques Lacan con el marxismo, y en ella destaca una tendencia a ejemplificar la teoría con la cultura popular.

Conferencia Internacional de Marxismo 2009 en Bloomsbury, Londres, por Slavoj Zizek

Sinopsis: No es suficiente simplemente con pensar que se puede hacer algo como reformar el capitalismo, darle un rostro humano, y que todo estará mejor. Las fallas de capitalismo son estructurales e inherentes a su formulación: de lo cual desprendo dos posibilidades. Por lo quela única manera de superar estas fallas estructurales es superando el capitalismo. 

Ideas básicas de la disertación: 

Žižek empieza la conferencia con una cita de Adorno. La cita supone una crítica a la obvia y común pregunta concerniente a qué es lo que nos podría enseñar o decir un filosófo muerto (el caso del texto de Adorno es Hegel). Žižek propone repensar en esta línea, no únicamente con el caso de los filósofos y pensadores, sino también con el sentido propio de la palabra “comunismo”. No debemos pensar si es que el ideal del comunismo podría ser “aplicable” a nuestro mundo contemporáneo. Lo que debemos hacer es preguntarnos cómo nuestra situación puede verse y comprenderse desde la perspectiva del ideal comunista, que es pensado como eterno (en el sentido en el que Alain Badiou habla de eternidad). Su potencial no debe ser el de poder aplicarse a todo los casos, sino el de poderse reinventarse en cada nueva situación.

Esta reinvención debe llevarnos a la creación y no a la nostalgia de lo que fue o de lo que pudo ser (socialismo de Estado, Estado de bienestar, democracia directa). Tampoco debemos caer en la nostalgia de lo que sucede en otro lugar, una nostalgia que Žižek considera presente, usualmente, en los intelectuales de izquierda (Rusia, China, Cuba, Latinoamérica). Žižek piensa que lo mejor que la izquierda puede hacer para contribuir con los gobiernos latinoamericanos de izquierda (-por ejemplo el de Chávez-) es ser duramente críticos cuando sea necesario. La nostalgia tampoco debe verse, en el caso de naciones colonizadas, como un regreso a cierto “paraíso premoderno” (-por ejemplo, los incas-). Žižek piensa que no se trata de eso, sino de ser modernos (-en el sentido en que Zizek concibe dicho término-).

Ser un revolucionario para Žižek tiene como primera tesis esencial el ver el principal problema en el capitalismo como tal, en su totalidad. La última meta es la superación del capitalismo, es la clausula no negociable. Žižek critica que muchos izquierdistas ahora ya no quieran un cambio real, sino que más bien buscan una suerte de “capitalismo con rostro humano” (-tolerancia, bienestar social, inclusión, etc.-). Para Žižek tan utópico como regresar al época de los nobles salvajes libres en las selvas, o como suponer que progresivamente las cosas irán mejor, gradualmente y eventualmente se superarán de manera espontánea los problemas actuales. También es utópico pensar que lo que la izquierda democrática y moderada (-polémica con Caputo-) busca en el capitalismo puede, realmente, ser obtenido y conseguido dentro del sistema capitalista. Los males que quieren superar son vistos por Žižek como síntomas estructuralmente necesarios e inherentes al capitalismo.

Žižek sí piensa que los revolucionarios de hoy pueden aliarse y unirse con los liberales para lograr objetivos comunes, como abolir el sexismo, el racismo, la discriminación, fundamentalismo, etc. Sin embargo, los revolucionarios no deben dejar de cuestionar a los liberales y señalar que ellos también tienen complicidad en muchos de los problemas que el capitalismo genera. Žižek pone como ejemplo el fundamentalismo religioso, cuyo ascenso surge con la integración de los países del medio oriente en el capitalismo internacional, erradicando sus partidos socialistas. Estados Unidos no puede verse como ajeno a eso, ya que su versión casera de los problemas de fundamentalismos del medio orienta se presenta bajo la figura Kansas.

Zižek reconoce sin rubor, que no debemos abandonar tampoco la termonología de Marx de “proletariado”. Lo que debemos hacer, según Žižek, es radicalizarla, comprender en toda su dimensión contemporánea lo que puede ser esta subjetividad sin sustancia. La crisis ecológica, nunca imaginada por Marx, puede verse desde esta perspectiva como un nuevo modo de proletarización (somos despojados de la substancia natural de nuestra existencia). La pugna por la propiedad intelectual puede verse también como un despojo de nuestra sustancia simbólica. Se trata de que llevemos la proletarización de Marx a nuevos niveles para constatar que lo que vemos ahora es mucho más apocalíptico, pero en un sentido “débil” (-análogo al “comunismo débil” de Gianni Vattimo-). Ser un comunista hoy empieza por identificar estas nuevas maneras de proletarización, mucho más radicales de las que Marx detectó, con lo cual dejamos de pensar si es que Marx era muy utópico para empezar a pensar en cómo nuestra época evidencia problemas mucho mayores. Por ejemplo, hoy el primer mundo está comprando las tierras más fértiles del tercer mundo (por 99 años). Un ejemplo es Korea del Sur con Madagascar.

Žižek sostiene que los liberales deben darse cuenta que incluso para conservar sus propios ideales, tales como la democracia, necesitan de la “hermandad” de los izquierdistas.

Zikek cierra apelando por una  nueva tesis de Marx, la undécima,  que hoy debería ser: 

"Los izquierdistas “críticos” se han dedicado a empolvar las bolas de los que tienen el poder, de lo que se trata es de cortárselas."

Persépolis

Persépolis es una película francesa de animación basada en la novela gráfica homónima de Marjane Satrapi dirigida por Vincent Paronnaud y producida por Xavier Rigault y Marc-Antoine Robert. La película, con música de Olivier Bernet, obtuvo una candidatura a la Palma de Oro y consiguió el Premio del jurado en el Festival de Cannes 2007. También consiguió el Premio Especial del Jurado en el Festival Internacional de Cine Cinemanila. Fue seleccionada para ser la película inaugural del festival de cine de Valladolid (España).

Marjane es una niña que vive en el Irán de los años 1970, en una familia occidentalizada. Durante esta época temprana el régimen del Sah y los abusos de poder del mismo dan para que Marjane tenga contacto con ideas políticas de izquierda. Posteriormente en la caída del Sah, llega la revolución que hace que aparezca otra historia y otro cambio en la vida de Marjane y en general de todo Irán. Esta historia comienza cuando los fundamentalistas toman el poder de manera autoritaria y surge la llamada Revolución islámica, obligando a las mujeres a llevar velo y encarcelando a miles de personas, mientras tanto Marjane teniendo conciencia sobre el mundo occidental (llámese el punk, Michael Jackson, etc.) pero aún sufriendo el terror de la persecución en su país. Cuando alcanza la adolescencia, es enviada a un liceo francés, y se convierte en testigo de los avatares históricos del país en esos años; mientras, aumenta el fundamentalismo en su país, devastado por la guerra entre Irak e Irán (1980-1988).

"Los Cuatro Jinetes" del ateísmo

(subtitulado al español)

Diálogo entre cuatro exponentes del llamado “Nuevo Ateísmo”. 

De izquierda a derecha: Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Richard Dawkins y Sam Harris.

Filmado en el año 2007 en casa de Christopher Hitchens, en los EE.UU. “Hitch” falleció en diciembre de 2011.

- Christopher Hitchens, periodista y ensayista británico.

- Daniel C. Dennett, filósofo y científico cognitivo estadounidense.

- Richard Dawkins, biólogo evolucionista y etólogo británico.

- Sam Harris, neurocientífico y filósofo estadounidense.

Las uvas de la ira

Tom Joad (Henry Fonda) vuelve a casa después de haber cumplido condena. Al reencontrarse con los suyos descubre que la Gran Depresión se ha cebado especialmente con su familia, por lo que emprenderán un largo viaje hacia California en busca de una vida mejor. La mejor obra de John Ford y, a mi entender, la mejor interpretación de Henry Fonda.

—-

The Grapes of Wrath (1939), traducida como Las uvas de la ira y Las viñas de la ira, es una novela escrita por John Steinbeck(1902-1968) que recibió el premio Pulitzer en 1940. Fue una obra muy polémica en el momento de su publicación, y resultó profundamente transgresora en su época. Está ambientada en la década de 1930, cuando Estados Unidos sufre una gran crisis económica tras el crack del 29. Describe el proceso por el cual los pequeños productores agrícolas son expulsados de sus tierras por cambios en las condiciones de explotación de las mismas y obligados a emigrar a California donde el tipo de agricultura requiere mano de obra durante la cosecha. En concreto, narra las dificultades de la familia Joad en su éxodo desde Oklahoma hacia California en busca de mejores condiciones de vida. Steinbeck exalta los valores de la justicia y la dignidad humana en una Norteamérica que vive una etapa de profunda injusticia económica y política.

Steinbeck recibió el premio Nobel de Literatura en 1962, y probablemente esta sea su obra más reconocida. Entre el resto de sus escritos destacan: Al este del EdénA un dios desconocido y De ratones y hombres.

image

NASA’s flagship mission for X-ray astronomy

Las estrellas se forman en las regiones más densas de las nubes moleculares como consecuencia de las inestabilidades gravitatorias causadas, principalmente, por supernovas o colisiones galácticas. El proceso se acelera una vez que estas nubes de hidrógeno molecular (H2) empiezan a caer sobre sí mismas, alimentado por la cada vez más intensa atracción gravitatoria. Su densidad aumenta progresivamente, siendo más rápido el proceso en el centro que en la periferia. No tarda mucho en formarse un núcleo en contracción muy caliente llamado protoestrella. El colapso en este núcleo es, finalmente, detenido cuando comienzan las reacciones nucleares que elevan la presión y temperatura de la protoestrella. Una vez estabilizada la fusión del hidrógeno, se considera que la estrella está en la llamada secuencia principal, fase que ocupa aproximadamente un 90% de su vida. Cuando se agota el hidrógeno del núcleo de la estrella, su evolución dependerá de la masa (detalles en evolución estelar) y puede convertirse en una enana blanca o explotar como supernova, dejando también un remanente estelar que puede ser una estrella de neutrones o un agujero negro. Así pues, la vida de una estrella se caracteriza por largas fases de estabilidad regidas por la escala de tiempo nuclear separadas por breves etapas de transición dominadas por la escala de tiempo dinámico (véase Escalas de tiempo estelar).

Muchas estrellas, el Sol entre ellas, tienen aproximadamente simetría esférica por tener velocidades de rotación bajas. Otras estrellas, sin embargo, giran a gran velocidad y su radio ecuatorial es significativamente mayor que su radio polar. Una velocidad de rotación alta también genera diferencias de temperatura superficial entre el ecuador y los polos. Como ejemplo, la velocidad de rotación en el ecuador de Vega es de 275 km/s, lo que hace que los polos estén a una temperatura de 10 150 K y el ecuador a una temperatura de 7 900 K. La mayoría de las estrellas pierden masa a una velocidad muy baja. En el Sistema Solar unos 1020 gramos de materia estelar son expulsados por el viento solar cada año. Sin embargo, en las últimas fases de sus vidas, las estrellas pierden masa de forma mucho más intensa y pueden acabar con una masa final muy inferior a la original. Para las estrellas más masivas este efecto es importante desde el principio. Así, una estrella con 120 masas solares iniciales y metalicidad igual a la del Sol acabará expulsando en forma de viento estelar más del 90% de su masa para acabar su vida con menos de 10 masas solares.4 Finalmente, al morir la estrella se produce en la mayoría de los casos una nebulosa planetaria, una supernova o una hipernova por la cual se expulsa aún más materia al espacio interestelar. La materia expulsada incluye elementos pesados producidos en la estrella que más tarde formarán nuevas estrellas y planetas, aumentando así la metalicidad del Universo.

image

El diagrama de Hertzsprung-Russell (comúnmente abreviado como diagrama H-R) muestra el resultado de numerosas observaciones sobre la relación existente entre la magnitud absoluta de una estrella y tipo espectral. Fue realizado en 1905 por el astrónomo Ejnar Hertzsprung y, de manera independiente, en 1913 por Henry Norris Russell. El diagrama de Hertzsprung mostraba la luminosidad de las estrellas en función de su color, mientras que el diagrama inicial de Russell mostraba la luminosidad en función del tipo espectral. Ambos diagramas son equivalentes.